「聲無常，聲故。」

此中只有二詞（聲及常），並不完備，不能用來推理。在三段論法上，也不允許只有二詞。接著再看第五句的「同品非有，異品非有」的內涵，此與第一句「同品有，異品有」剛好相對立。第一句的「因」是「所量性」，其意義是所認知到的東西，也就是「萬有」（存有、存在）的同義字。由於「所量性」的範圍含攝同品（常）及異品（無常 ) ，因此說是「同品有，異品有」。依此來看，「同品非有，異品非有」應是以「無」來作「因」，故 第五句的論式例子，應考慮為 ：

「聲常， 兔角故 。」

如此，兔角（為無）不落入常，也不落入無常的範圍，如此才符合「同品非有，異品非有」。

總之，九句因是對大前提（因與所立法合成）的分析，此中只有二種是正因（第二句及第八句），其餘的不定因及相違因都是屬於「似因」。

《因明七論入門》是西藏格魯派祖師宗喀巴大士（ 1357AD ）的因明著作，對「境」、「有境」、「推理」等作了精要的歸納與分析（註五）。「境」是對萬有的研究，給予分類與定義。「有境」是對能詮語言及心識的研究，現量和比量的分類與定義屬比。對「境」之進一步分析，依據相違與相屬、遮與立、總與別、一與異、義相與名標等等論題來研究，這些是因明的基礎。在「推理」上，有「自義比量」與「他義比量」二種。在「自義比量」中，以自續式（立式）來分析各種正因與似因。在「他義比量」中，以應成式（破式）來說明答辯時論式的運用。後期藏傳格魯派的因明入門論著，大都依準宗喀巴大士的規範，而在定義及分類上則更趨細膩，但所舉的論式例子則較淺顯易懂。以下綜合 普覺強巴 （ 1825AD ）的《辨析量論意義攝類•理路幻鑰論》（註六）、 楚村南傑 的《因理論•諸法明鏡》（註七）等著作，討論其中的論式。首先，在「因」的理論，將正因分成 果正因、自性正因、不可得正因 。

果正因 分成五種如下：

1. 成立直接因之果正因：

「煙山有火，有煙故。」

2. 成立因先行之果正因：

「天空之黑煙，（自因）火已先生起，煙故。」

3. 成立總因之果正因：

「五取蘊有自因，暫時生起故。」

4. 成立別因之果正因：

「看見青色之根識是有自己之所緣緣，是一種沒有所緣緣就不生起之實物故。」

5. 隨因法比度之果正因：

「於口內含糖，前一刻糖味有引生此刻糖色之功能，有此刻之糖味故。」