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名詞解釋：
全祖望(1705~1755)字紹衣，一號謝山，清鄞縣人。四歲就塾受四子書諸經，便能粗解章句；八歲於諸經外，兼讀通鑑通考諸書；十四歲補諸生；十六歲能為古文，討論經史，證明掌故。雍正七年(1729)充選貢；次年入京師，上方望溪侍郎書，論喪禮或問，侍郎異之；旋舉順天鄉試，李穆堂（李紱）侍郎見其文曰：「此深寧東發後一人也。」乾隆元年(1736)，薦舉博學鴻詞，是春會試，先成進士，改庶吉士，不再與試；時桐城張文和當國，與李侍郎（穆堂）不相能，並惡祖望；二年散館，置之最下等，歸班以知縣用，遂不復出。
祖望性耿直，既歸，貧且病，饔飧不給，人有所餽，弗受。先後遘父母喪服闋，吏部催赴選，有司以為請，祖望謂二服並及，當服五十四月，今雖遵例除服，而心喪有未盡，辭之；有心喪劄子答鄞令，其實無意出仕。後主蕺山端谿書院講席，士林仰重；乾隆二十年卒於家，享年五十一歲。
祖望為學私淑南雷（黃棃洲），精治經史；為學淵博無涯涘，尤熟於明事，凡永樂靖難、忠賢璫禍、東林始末、唐桂遺聞，皆能抉其隱微。平生留意鄉邦文獻，於明季里人死難者，必為之辨誣徵實，作碑志銘傳，以存其人。數百年來浙東學派以重根柢、尚志節為主，南雷開其先，萬氏繼之，全氏又繼之，風氣綿延，迄今勿替。
祖望在翰林，與李侍郎共借〔永樂大典〕讀之；〔大典〕共二萬二千七百七十七卷，取所流傳於世者置之，近世所無而不關大義者亦不錄，但取欲見而不可得者，分其例為五：一經，二史，三志乘，四氏族，五藝文，每日各盡二十卷。時開明史館，復為書六通移之，先論藝文，次論表，次論忠義、隱逸兩列傳，皆以其言為韙。生平服膺南雷，南雷表章明季忠節諸人，祖望益廣修枌社掌故，桑海遺聞以益之；詳盡而覈實，可當續史。南雷〔宋元學案〕甫創草稿，祖望為之編次序目、蒐釆輯補，編成百卷。又七校〔水經注〕，三箋〔困學紀聞〕，皆足見其汲古之深。另答弟子董秉純、張炳、蔣學鏞、盧鎬等所問經史疑義，錄為〔經史問答〕十卷。晚年修定文稿，刪其十七，為〔鮚埼亭文集〕五十卷；史夢蛟所刻本僅三十八卷，跋謂疑傳鈔多闕。又外編五十卷，乃弟子董秉純所編二種，與〔經史答問〕及詩集合印，為今通行本。此外尚有著〔讀易別錄〕、〔孔子弟子姓名表〕、〔漢書地理志稽疑〕、〔公車徵士小錄〕、〔續甬上耆舊詩〕、〔天一閣碑目〕、〔句餘土音〕諸書。
阮研經（元）在所著〔揅經室集〕中說：「嘗謂經學、史才、詞科三者，得一足傳，而祖望兼之，其〔經史問答〕實足以繼古賢啟後學，與顧炎武〔日知錄〕相埒。」李越縵在所著〔越鰻堂日記〕中指出：「全氏服膺宋儒，而覃精考據文獻之學，蓋承其鄉厚齋王氏嫡傳，於漢注唐疏揅穴極深，如〔漢經師論〕、〔前漢經師從祀議〕、〔唐經師從祀議〕、〔尊經閣祀典議〕、〔原緯〕諸篇，皆極有功於經學，〔漢經師論〕尤為諸儒干城；而〔荊公周禮新義題詞〕、〔陳用之論語解序〕、〔王昭禹周禮詳解跋〕等篇，謂荊公解經最有孔、鄭諸公家法，因力欲存王氏一家之學。其〔禮記輯注序〕、〔跋衛櫟齋禮記集說〕，深慨於陳匯澤之陋學，而以衛氏之書不列學官為惜，〔跋夏柯山尚書解〕，頗以明代專用蔡傳為非。〔讀吳草廬儀禮纂言〕，謂草廬此書本於朱子，然四十九篇流傳既久，不宜擅為割裂顛倒，諸所論列，其於古學真能篤信謹守者矣。其〔左氏諡說〕一篇，卓識通議，遠出顧震滄〔春秋諡法考〕之上。集中餘文，辨正名物，創通大義者尚多；至另刻〔讀易別錄〕一書，剖析精嚴，尤為〔易〕義之橐籥。余輯〔國朝儒林小志〕，唯載漢學名家，雖姚惜抱、程棉莊、程魚門、翁覃谿諸公，自名古學者皆不列入，而獨取祖望。固不僅以〔經史問答〕一書也。」又說：「謝山於〔宋元學案〕致力甚深，其節錄諸家語錄文集，皆能擇其精要，所附錄者剪裁尤具苦心，或參互以見其人，或節取以存其概，使純疵不掩，本末咸賅，真奇書也。棃洲原本不過十之三四，其子來史（百家）所續，亦屬寥寥，然起例凡發，大綱已具，謝山以專門之學，極力成之，故較〔明儒學案〕倍為可觀。所撰序錄八十九首，犀分燭照，要言不煩，宋儒升降源流，大略皆具，學者尤不可以不讀。」
初紹興宋杜甲延祖望主蕺山書院，始設奠於劉宗周影堂，議定從祀諸弟子；其課諸生，以經義繼以策問、詩、古文，條約既嚴，甲乙無少貸，越人始而大譁，已而帖然。一月之後，從者雲集，學舍至不能容；逾年以主人微失禮，固辭歸。諸生蔡紹基等來寧波請曰：「今學舍滿五百人，請先生一過講堂，五百人者，以六錙為贄，千金可立致，豈傷先生之廉乎？」先生呵之曰：「是何言歟！夫吾之不往，以太守之失禮也。禮豈千金所可貨乎！」復主粵東端溪書院，行釋奠禮，祀白沙以下二十有一人，為從未有之典。
嘉慶二十年(1815)，邑人建祠奉祀明忠臣錢肅樂、張煌言，以祖望能論撰二人殉國之事亦祔祀。