珍妮特·兰金、驱魔人，中医

最近一段时间，看了两本闲书，一本是出版于2002年的《Jeannette Rankin:America's Conscience》(珍妮特·兰金:美国的良心)，一本是去年出版的《Diary of an American Exorcist:Demons, Possession, and the Modern-Day Battle against Ancient Evil》《美国驱魔人日记:邪灵，着魔和反对古代恶鬼的现代斗争》。

与此同时，又在一个群里面看到群友们在热烈争议中医的问题，由此产生了一些杂七乱八的联想，今天就来聊聊这些想法。

珍妮特·兰金这个人曾经是美国的众议员，是上个世纪的和平主义者与妇女运动先驱，珍珠港事件发生之后，美国举国沸腾，纷纷要求反击日本人。在这种大背景之下，珍妮特·兰金却死心眼儿，在国会就对日宣战的表决投下唯一一张反对票(书中说，兰金在国会中的一位朋友因故缺席了投票，但是即使他在投票现场，也会投赞成票。)

抛开珍妮特·兰金的和平主义主张正确与否不论，我们知道，“虽千万人吾往矣”是儒者提出的口号，珍妮特·兰金是一个基督徒，但是在“虽千万人吾往矣”方面倒是丝毫也不逊色于儒者，甚至更加坚定。在她自己看来，她的内心是受到上帝的左右的，或者说被神所启示。也就是说，西方的基督教也认为人和神之间可以沟通交流，这种认知看上去和东方式的“天人合一”有点类似，但其实是南辕北辙，本质上差别极大。

从汉儒起开始提倡的“天人合一”强调的是一个“合”字，发展到极端就是陆象山的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，在这种“合”的过程当中“天”的超然地位其实在不知不觉当中被取消了，先于陆象山一些年的张载提出“为天地立心”，拿什么来“立”呢？说白了只能也是“吾心”，到了明代的王阳明，只不过是在“吾心”当中又找到了一个“良知”。

但是这样一来就出现了一个问题，对于珍妮特·兰金这种基督徒来讲，上帝是绝对超然的，自己不可能去给上帝“立心”，只可能是反过来由上帝给自己“立心”，“立”成什么样子就是什么样子，作为一个人，不可能去反抗上帝，所以是一万个美国人主战也好，是一亿个美国人主战也罢，这些人人数再多也都是人类，不能和至高无上的上帝相比拟，因此她遵从自己的内心毫无障碍。《圣经》里面其实讲了不少孤独者的故事，耶稣被自己的族群选择杀死，摩西毁掉金牛让族人愤恨抱怨，阐述的都是孤独者不必理会大众，只应服从上帝的意思。所以这种文化背景，对于现实中的珍妮特·兰金或者易卜生话剧中的斯多克芒医生(请参看7月19日文章《被国葬的诅咒者和他笔下的人民》)的精神支撑都是有利的。

但是就儒者来讲，一旦相信“天人合一”，要想“虽千万人吾往矣”就有了内在困惑，因为即便觉得“吾心”里面有“良知”，但是如果看到其他一万人的想法和自己不一样，一亿个人的想法和自己不一样的时候，就容易发生动摇，因为不由得会想:难道这么多人，他们内心都没有“良知”?思想境界都没有完成“天地合一”吗？因此儒者抵抗暴君相对容易，比如方孝儒，但是抵抗大众迷狂却相对困难，这也就是在荒谬岁月中，即便是梁姓大儒最后也不得不检讨的一个原因(传说中的强项到底是不符合史实的)。当然，在那种情形之下，有外部因素的影响，但是其内心的想法也很重要，对比一下在威敏司特大教堂塑立的那位苗族人就不难而知。

只不过，基督徒如果太坚信自己的内心，可能也会做出在常人看来匪夷所思的事情，比如历史小说大师米切纳所写的《夏威夷》当中的埃布纳牧师，或者《驱魔者日记》的作者。在今天的人看来，哪怕是在相当多的基督徒看来，驱魔这种事似乎也只应该出现在中世纪的社会当中，但是实际上，欧美社会里依然有这种行为，这种明显属于迷信的东西为何不被取缔呢？

这个道理我在去年7月18日的文章《“铲除迷信”与法治意识——见微信公众号《飞鸿寄影》》中谈过一次，此处就不再赘述了，我在此倒是想聊聊一个与此有点关联的问题，那就是对待传统医学的态度问题。

我们知道，西方医学是由传统医学一步一步发展为现代医学的，所以对于他们来讲，传统医学在不知不觉之间就脱胎换骨了，不存在像日本明治时代那种就需不需要“废医存药”而引发的争论。但是就是直到今天，西方也不是没有像自然疗法之类的和医疗擦边的职业，而且往往是可以低门槛执业，只是在区分上极为严格，自然疗法的执业者就只能使用自然疗法技术，不能窜访到西医领域，比如不能给客户开西药，不能做西医外科手术等等，但是在一个驱魔都被容许的社会里，自然疗法本身的界定是很宽泛的，比如中医在那些地方就往往属于这个范畴，所以这个行当中什么人都有，可以说是良莠不齐，如果病人都是傻瓜，相信他们而拒绝西医治疗，那对社会的危害原本是应该很大的。但是现实中似乎并没有出现这样的问题，真正得了大病的人还是去正规医院，得了不能治或可自愈的病的，要么是在自然疗法这里得到一种精神安慰，相当于变相的临终关怀，要么是精神上一放松，可能加快了自愈过程，所以现代医学和传统医学的竞争既没有消灭任何一方，也没有干扰任何一方，反而有点相得益彰。

在东方社会当中，对传统医学比较狠的是日本(从政治的意义来讲日本也算西方国家，这里是从地里的角度而言)，很早就采取了“废医存药”的政策，但是我们也要看到，在开始决定实行这种政策的明治时代，日本仅仅是君主立宪制国家，还不是立宪君主制国家，也就是说那时的日本社会并不是标准的法治社会。反观今天的韩国，仍然容许韩医和韩医院营业，而且也在思考:在韩医能学习现代医学伦理的前提下，对他们要不要降低对西医知识的考核比率，让他们有更多时间学习自己的知识体系?在今年1月20日的文章【百剧闲谭‖韩剧《名不虚传》——见微信公众号《飞鸿寄影》】里我也曾经提及过这一点。

就宝岛的情况来看，中医依然存在，而且绝大多数中医都恪守本分，在自己的专业领域之内为病人提供服务，比如提供饮食建议，协助保健康复或提供一些独门技术服务等等，很少看到有中医闲得没事去攻击西医，想去争挑大梁，也几乎没有西医去干涉中医的治疗，基本上都是和睦相处，井水不犯河水。

我不是医学工作者，没有多少资格深谈传统医学和现代医学的关系问题，仅仅是觉得，西方社会对自然疗法的态度，韩国和宝岛对传统医学的管理经验似乎都应该被参考借鉴。