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典故說明：
《論語．衛靈公》裡有一段話：「君子求諸己，小人求諸人。」意思是說君子為人處事，事事都要求自己能夠做到完美的地步，符合善良的德行，而那些沒有人格修養的人就不是這樣了，不論什麼事，總是嚴厲地要求別人，卻從不要求自己。這裡主要在說明君子和小人的差別所在，後來從這裡的語意衍生出「反求諸己」這個成語，是指從自己本身尋找原因，追究責任，做好自我反省及檢討改進的功夫。在《禮記．射義》中有提到關於射箭的禮儀：射箭的時候，必須先端正自己的姿勢，一切姿勢預備好之後才發射。如果沒有打中目標，也不可以埋怨技術勝於自己的人，應該反過來檢討自己，再加強改進。《孟子．離婁上》則是提到：「我喜愛人們，但人們卻不親近我，就表示自己還有做得不好的地方，就要自我反省，盡己所能，再好好修養自己的德行。」這二處所說的雖然是不同的事件，但卻都表達了同一個意念，在為人處事上，要時時「反求諸己」，而不是一味地要求別人，或是將責任歸咎於他人。

老王時時不忘反求諸己，自我檢討，難怪做人處事絕少有所缺失。

如果工作上出了問題，則應該反求諸己，而非只是一味地責怪別人。

既然你想要連任理事，就應該反求諸己，認真做事，而不是發黑函中傷他人。

這次造成死傷無數的大地震雖然是天災，但政府也該反求諸己，務期加強日後防災體系的健全，以保障人民生命、財產的安全。

＃《論語．衛靈公》(1)子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

〔注解〕 (1) 典故或見於《禮記．射義》、《孟子．離婁上》、《孟子．公孫丑上》。〔參考資料〕 ■《禮記．射義》射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發；發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」■《孟子．公孫丑上》仁者如射：射者，正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」■《孟子．離婁上》孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不荅，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。《詩》云：『扑鬘配命，自求多福。』」名詞解釋：
「反求諸己」出於〔孟子．離婁上〕：孟子主張人在發現自己的言行不為人所接受時，就應該立刻反省、求諸己身。孟子說：「愛人不親反其仁，治人不治使其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。〔詩〕云：『永言配命，自求多福。』」
孟子這一段話是說：一個人想要破除良知的障蔽，有賴於自我心性的反省。所以孟子很重視個人「自反」的功夫。究竟在何種情況下應該「反求諸己」？孟子直截了當地說：「行有不得者，皆反求諸己。」就是說凡是遇到與自己不合的狀況，都要先反回來求自己的不當之處，而不是先責怪別人。例如自己愛人，而人卻不肯親近我，就該自我反省，是不是自己的仁愛還不夠？治理人的，而人卻不受治理，就該自我反省，是不是自己的智能還不足？自己禮遇人，而人卻不回敬我，就該自我反省，是不是自己還不夠禮敬？
時時恪守「反求諸己」的原則，就隨時隨地都能自行警惕、自我約束、自求改進，久而久之，身心自然會逐漸趨向端正無邪的境地；如此一來，天下人都會來歸依順服。所以孟子引用〔詩經．大雅．文王〕的話說：「永言配命，自求多福。」作為總結；意思是說，人如果能永久地配合天命而行善道，遇到不如預期的反應時，能先從自我反省、自我改進開始，那麼自然可以多福。
人若能時時刻刻以反求諸己的工夫自我訓練，則良心就能保持清明靈覺；同時避免對人吹毛求疵、凡事只知責人的心理，逐漸形成寬忍的氣度、恢宏的胸襟，所謂能責己，可以免己之過，不責人，可以增人之功。做人先要求自己、檢討自己，就能以一顆包容、諒解的心來面對周遭的人、事、物，如此則有助於人際的和諧，更能因此促進自我成長、增加智慧，是最好的修養工夫。