在人类漫长的演进过程中，“人类世”的提出有着其积极意义，至少体现了 “人与地球不相分离”“地球深深地烙下了人类烙印”的状态，而且为了生存环境进一步强调“关爱地球原则”。 但从“人类中心主义”立场解读人类自己的 “贡献”进而对“人类世”做出诠释，表达出的往往是人类的“自我中心”与“自我膨胀”，最终误导的恰恰是人类自己。 “人类世”是人类中心意识的最高表达，既然“人类世”是最集中代表人类中心主义的范畴，那么要超越它，我们必须用 “生态世”（Ecocene）范畴来取代。“生态世”中“Eco”的 希腊语是“oikos”，意为 “栖息地”或“房屋、住所”，英语 意为“生态”；“cene”在英语中意为地质记元的 “世”。因而“生态世”一词，正好 与“人类世”相对应并超越了“人类中心主义” 原有立场。只有从“生态世”，亦即包括自然生态、经济生态和文化生态的广义生态主义（Pan-Ecologism）的角度解读人类的生存定位，才能走出“人定胜天” 的误区。

与“生态世”相应的广义生态主义概念或理论早已存在，如与“人类中心主义”相去日远的“动物中心论”“生物中心论”“生态中心论”等，这些理论关注的生态内在价值各不相同，但在根本上是一致的，即其生态伦理观都从“人类中心论”转向了“非人类中心论”。 随着深空探测的增加，人类的“星球意识”不断觉醒，开始越来越把自己放在一个恰当的位置——广义生态系统中的一员。尽管过往人类的实践活动在一定程度上改变了地质形态，形成了有了人类以后才有的矿物质、地质层，有了与微生 物抗争的成就如消灭天花等，但这一切并不能推导出人类就是地球主人的结论。

人类如何超越自身而重新认识人类只是生物圈中的一员？英国开放大学政治学教授安德鲁·多布森（Andrew Dobson）在其《绿色政治思想》中强调，人类活动必须限制在何种范围内才不至于干扰非人类世界，而不是只关心人类的介入在什么程度上不会威胁到人类自己的利益，并以此立场差异划分为生态主义和环境主义，以区别人类与非人类世界的关系。按照美国科罗拉多州立大学哲学教授霍尔姆斯·罗尔斯顿（Holmes Rolston）提出的以自然内在价值作为核心的自然价值观，如果说狭义的旧伦理学仅强调一个物种的福利，那么，广义的新伦理学必须关注构成地球进化着的生命的几百万物种的福利。

“生态世”强调的是人类与自然包括微生物世界和合共生的广义生态观， 凸显的是人类与非人类“优态共存”（superior co-existance）为核心价值的“和合主义”范式，甚至为了合理处理人与生态关系，人类在地球上的身份要从 “世界公民”转 向“生物公民”（Biological Citizen）及“生物公民权”（Biological Citizenship）要优先于“社会公民权”。可以说， 用“生态世”替代“人类世”，给人类重新找到自己的定位，特别是为重新设计应对微生物世界的非传统安全“占争”的安全算法提供了新理念支撑。 (未完待续) ■